Class Struggle, 30 septembre 1993 a écrit :Malcolm X : de retour sur la scène politique, 30 ans après
Le film de Spike Lee, Malcolm X , qui était le produit de l'attention renouvelée portée à Malcolm X, a engendré ce qui est devenu toute une industrie de ceux se précipitant pour investir dans des produits visant à tirer profit de la mystique de Malcolm X. Et puis, il y a tous ces hommes politiques qui, ces jours-ci, sont prêts à parsemer leurs discours d'une ou deux citations de Malcolm X ou, dans un esprit d'audace, à porter une casquette "X" lorsqu'ils partent en quête de votes. Dans une ville comme Détroit, avec une population majoritairement noire et un appareil politique noir, le conseil scolaire a baptisé la nouvelle école destinée aux quelques jeunes hommes noirs privilégiés, la Malcolm X Academy.
De nos jours, près de trois décennies après son assassinat, toutes sortes de gens peuvent porter son "X".
Mais ce ne sont pas les seuls à se réclamer de Malcolm X. Il y en a d’autres qui s’identifient à lui : les anonymes dans les rues de Los Angeles qui ont déclaré aux intervieweurs de télévision pendant les émeutes qu’ils suivaient Malcolm X ; les jeunes pauvres – pour la plupart noirs, mais aussi hispaniques, et même quelques blancs – qui portent la casquette X en signe de défi à la société qui les a laissé tomber. Dans la situation sociale actuelle, où il n'y a pas de mobilisation populaire, et ce depuis plus d'une génération, où aucune personnalité populaire ne s'exprime publiquement en faveur de la lutte, Malcolm X est devenu un symbole exprimant la colère d'une nouvelle génération de jeunes pauvres.
L'homme des masses noires pauvres
Malcolm X était issu de ce même milieu social, celui des masses noires pauvres ; c'est à elles qu'il parlait et avec elles qu'il s'identifiait.
Il se définit par une analogie célèbre qu'il utilisait souvent : celle de l'esclave de maison et de l'esclave des champs. (Cette version est tirée de « Message to the Grass Roots », un discours prononcé lors d'une conférence à Détroit quelques mois seulement avant qu'il ne quitte la Nation of Islam.)
"Pour comprendre cela, il faut revenir à ce que le jeune frère appelle ici le nègre de maison et le nègre des champs à l'époque de l'esclavage. Il y avait deux sortes d'esclaves, le nègre de maison et le nègre des champs. Les nègres de maison - ils vivaient dans la maison avec le maître, ils s'habillaient plutôt bien, ils mangeaient bien parce qu'ils mangeaient sa nourriture – enfin, ce qu'il leur laissait. Ils vivaient dans le grenier ou dans la cave, mais ils habitaient quand même près du maître et ils aimaient le maître plus que le maître lui-même. Ils auraient donné leur vie pour sauver la maison du maître, plus vite que le maître ne le ferait. Si le maître disait : « Nous avons une bonne maison ici », le nègre de maison répondrait : «Oui, nous avons une bonne maison ici ». Chaque fois que le maître disait «nous», il disait «nous». C'est comme ça qu'on pouvait reconnaître un nègre de maison.
"Si la maison du maître prenait feu, le nègre de maison se battrait plus fort que le maître pour éteindre l'incendie. Si le maître tombait malade, le nègre de maison disait : «Qu'est-ce qu'il y a, patron, nous sommes malades ?» Nous sommes malades ! Il s'identifiait à son maître, plus que son maître ne s'identifiait à lui-même. Et si vous veniez à la maison du Nègre et disiez : « Fuyons, fuyons, laissons-le », le Nègre de maison vous regardait et disait : " Mec, tu es fou. Qu'est-ce que tu veux dire, 'laissons-le' ? Où y a-t-il une meilleure maison que celle-ci ? Où puis-je porter de meilleurs vêtements que ceux-ci ? " C'était ça le nègre de maison. À cette époque, on l'appelait un « nègre de maison ». Et c'est comme ça qu'on les appelle encore aujourd'hui, parce qu'il y a encore des nègres comme ça par ici...
"Dans cette même plantation, il y avait les nègres des champs. Les nègres des champs, c'était la majorité. Il y avait toujours plus de nègres dans les champs qu'il n'y avait de nègres dans la maison. Le nègre des champs a connu l'enfer. Il a mangé les restes. Dans la maison, ils mangeaient le haut du porc. Les nègres dans les champs ne recevaient que ce qui restait des abats de porc, de nos jours, on les appellent des « chitt'lings ». C'est ce que vous étiez : des mangeurs de tripes. Et certains d'entre vous sont encore des mangeurs de tripes.
"Le nègre des champs était battu du matin au soir; il vivait dans une cabane, dans une cabane ; il portait de vieux vêtements de rebut. Il détestait son maître. Je dis qu'il détestait son maître. Il était intelligent. Le nègre de maison aimait son maître, mais ces nègres des champs - rappelez-vous, ils étaient majoritaires - détestaient le maître. Quand la maison prenait feu, ils n'essayaient pas de l'éteindre ; le nègre des champs alors, priait pour qu'il y ait du vent, beaucoup de vent. Si le maître tombait malade, le nègre des champs priait pour qu'il meure. Si quelqu'un venait au nègre des champs et disait : « Laissons-le, courons », il ne disait pas : «Où allons-nous ?» Il disait : « N'importe quel endroit vaut mieux qu'ici. »
"Il y a des nègres des champs en Amérique aujourd'hui. Je suis un nègre des champs. Les masses sont les nègres des champs. Quand ils voient la maison de cet homme en feu, vous n'entendez pas les petits nègres parler de " notre gouvernement est en difficulté ". Ils disent : « Le gouvernement est en difficulté ». Mais imaginez un nègre de maison : « Notre gouvernement » ! J'en ai même entendu un dire « nos astronautes ». Ils ne le laisseront même pas entrer dans une usine – mais « nos astronautes » ! « Notre Marine » – c’est un nègre qui est fou, c'est ce nègre qui est fou.
Orateur et organisateur
Malcolm X était sans doute l’orateur populaire le plus puissant et le plus combatif de son époque. Avec sa franchise, les analogies qu'il tirait de son expérience quotidienne, l'humour mordant qu'il utilisait pour confronter son public à ses propres hésitations et illusions, il trouvait le moyen de parler aux pauvres masses noires d'une telle manière que personne d'autre ne l'avait fait. Et il a utilisé sa tribune pour devenir le recruteur le plus efficace de la Nation de l’Islam.
Comme d’autres de sa génération, il est entré en contact pour la première fois avec la Nation de l’Islam, dirigée par Elijah Muhammad, alors qu’il était en prison. Libéré à l'âge de 27 ans, il se lance dans le recrutement, d'abord à Détroit, où il est principalement responsable du triplement des effectifs du 'Premier Temple' en moins d'un an, puis à Chicago, où il étudie avec Elijah Muhammad.
Il a été envoyé pour aider à établir les premiers temples de la Nation de l'Islam à Boston et à Philadelphie. Au cours de l'année, il fut envoyé à Harlem, qui devait devenir sa base et lui fournir sa tribune permanente. Tout en construisant la Nation de l'Islam à Harlem, Malcolm X faisait des allers-retours à Springfield dans le Massachusetts et à Hartford dans le Connecticut, où il aidait à établir de nouveaux temples. Puis il a commencé à voyager plus loin, par exemple à Atlanta, en Géorgie ou à Los Angeles, en faisant la même chose.
C'est au cours de ces premières années que Malcolm X, fort du succès de son activité de recrutement et de sa popularité en tant qu'orateur, devint de facto le ministre en chef d'Elijah Muhammad et le porte-parole public de la Nation de l'Islam. Son influence grandit au même rythme que celle de la Nation de l’Islam.
En 1960, selon C. Eric Lincoln, il y avait 69 temples ou missions dans 27 États, contre neuf qui existaient – la plupart dans l'Illinois et le Michigan – lorsque Malcolm X fut envoyé à Boston en 1953. Dans son Autobiographie , Malcolm X a donné les chiffres d'adhésion suivants : la Nation de l'Islam, qui avait vu le jour dans le ghetto de Détroit dans les années 1930, comptait environ 400 membres en 1952 ; au début des années 1960, elle comptait environ 40 000 membres. (La Nation de l'Islam elle-même a toujours refusé de révéler quoi que ce soit sur ses membres, mais d'autres observateurs confirment des chiffres à peu près de la même ampleur.) Quoi qu'il en soit, au cours des 11 années de son activité en tant que principal organisateur de la Nation de l'Islam, la Nation a connu une croissance monumentale, d'autant plus qu'entrer dans la Nation de l'Islam, ce n'était pas simplement franchir une porte ouverte. L'adhésion exigeait qu'une personne passe par une période de travail, d'études et de tests, et elle devait accepter les règles de conduite strictes de la 'Nation'.
La seule organisation à exprimer l’ampleur de la colère des masses
L’objectif de la Nation de l’Islam, au moins abstraitement, a toujours été d’établir une nation noire distincte, peut-être en Afrique, mais plus communément dans une partie du territoire des États-Unis, bien qu’elle n’ait jamais rien fait pour atteindre cet objectif, pas même au niveau de Marcus Garvey. Son activité pratique était orientée vers la création de petites entreprises appartenant à des musulmans, comme moyen de fournir des emplois aux membres de la nation et des ressources immédiates pour la nation, ainsi que des écoles dirigées par des musulmans, comme moyen d'éduquer sa jeunesse. Une grande partie de son idéologie était définie dans une version mythique, fantastique comme les mythes de toutes les religions.
Ces aspects de la Nation de l’Islam la définissent comme fondamentalement réactionnaire. Et aujourd’hui, elle – ou plutôt ses deux principales ramifications – repose sur le même terrain politique qu’elle a si longtemps dénoncé, à savoir le soutien au Parti démocrate ou à des démocrates individuels.
Mais au cours des années 1950 et au début des années 1960, la Nation de l’Islam présentait un autre aspect. Dans les années où une partie des masses noires pauvres se radicalisait, la Nation de l'Islam apparaissait comme la seule organisation à s'adresser à ce radicalisme grandissant.
La Nation de l’Islam dénonçait la société blanche sur les tons les plus durs. Quand Elijah Muhammad parlait de Yacub et du règne de 6 000 ans du « diable aux yeux bleus » sur le point de prendre fin, il remplaçait peut-être les fantasmes théologiques des prédicateurs chrétiens par un autre fantasme théologique, mais son fantasme avait l'avantage pour les personnes souffrant de l'oppression, non seulement d'accuser l'oppresseur, mais aussi de prédire sa fin.
Malcolm X, au fil des années, a sans doute développé son propre style d'expression, mais il a repris la position intransigeante envers la société blanche qui était celle de la Nation de l'Islam de cette période. Alors qu'il parlait encore au nom de la Nation en 1963, Malcolm X répondait à la question qui lui était posée : « Détestez-vous l'homme blanc ? » :
"Nous ne pensons même pas à lui. Comment peut-on nous demander si nous détestons l'homme qui nous a kidnappés il y a quatre cents ans, qui nous a amenés ici et nous a dépouillé de notre histoire, de notre culture, de notre langue ? Il nous a dépouillé de tout ce que vous pouvez utiliser aujourd'hui pour prouver que vous avez toujours fait partie de la famille humaine, nous a réduit au niveau d'un animal, nous a vendu de plantation en plantation comme un sac de blé, nous a vendu comme un sac de pommes de terre. Il t'a vendu comme un cheval et une vache, puis t'a pendu d'un bout à l'autre du pays, et ensuite tu me demandes si je le déteste. Pourquoi ? Ta question ne vaut rien !
(Extrait de "The Black Revolution", un discours prononcé à l'église baptiste abyssinienne d'Adam Clayton Powell)
C'est avec une telle position qu'Elijah Muhammad et la Nation de l'Islam avaient atteint des gens comme Malcolm X lui-même, et que Malcolm X s'est ensuite adressé à la colère de toute une couche de la population noire pauvre, colère que les organisations traditionnelles de défense des droits civiques n'avaient tenté que d'apaiser.
Bien entendu, au fil des années, les idées de Malcolm X ont évolué. Et il a peut-être exprimé sa dénonciation de manière plus précise, avec certaines réserves. Par exemple, dans un discours prononcé en avril 1964, après avoir quitté les musulmans noirs, Malcolm X a déclaré ceci :
"Nous avons tous souffert ici, dans ce pays, de l'oppression politique de la part de l'homme blanc, de l'exploitation économique de la part de l'homme blanc et de la dégradation sociale de la part de l'homme blanc.
"Maintenant, en parlant ainsi, cela ne veut pas dire que nous sommes anti-blancs, mais cela signifie que nous sommes anti-exploitation, nous sommes anti-dégradation, nous sommes anti-oppression. Et si l'homme blanc ne veut pas que nous soyons anti-lui, qu’il arrête de nous opprimer, de nous exploiter et de nous dégrader. »
(Extrait de "Le bulletin de vote ou la balle")
Mais, qualification ou non, il n’était pas plus disposé à se faire accepter par la société américaine. Par exemple, dans ce même discours, il a déclaré :
"Non, je ne suis pas Américain. Je fais partie des 22 millions de Noirs victimes de l'américanisme. Un des 22 millions de Noirs victimes de la démocratie, rien d'autre qu'une hypocrisie déguisée. Alors, je ne suis pas ici pour vous parler en tant qu'Américain, ou en tant que patriote, ou en tant que salueur, ou agitateur de drapeau – non, pas moi. Je parle en tant que victime de ce système américain et je vois l'Amérique, à travers le monde, avec les yeux de la victime. Je ne vois pas de rêve américain ; je vois un cauchemar américain. »
Les gens qui ne pouvaient pas être bousculés
Depuis ses débuts, la Nation de l’Islam a insisté sur le fait que les Noirs avaient non seulement le droit humain, mais aussi le devoir moral de se défendre eux-mêmes et leur communauté. Et elle a parlé de représailles comme d’une forme légitime de défense contre ces lâches qui attaqueraient des Noirs non armés. Elijah Muhammad a été cité en 1960 par le Chicago American , un journal noir, comme disant :
"Nous devons prendre les choses en main. Nous devons revenir à la loi mosaïque œil pour œil et dent pour dent. Qu'importe si 10 millions d'entre nous meurent. Il en restera 7 millions, et ils jouiront de la justice et de la liberté.
Confrontés aux attaques brutales et organisées des racistes à l'intérieur et à l'extérieur du gouvernement, les dirigeants des organisations de défense des droits civiques ont conseillé aux masses noires d'utiliser des méthodes de « résistance passive », visant à toucher la conscience morale de la population blanche. Malcolm X, comme Nation of Islam, a ridiculisé la faillite de ce conseil. Par exemple, en 1963, Malcolm X a répondu à la question « Que pense M. X du révérend Dr Martin Luther King ? » :
"Je pense que tout homme noir qui va aujourd'hui parmi les soi-disant Noirs qui sont brutalisés, sur lesquels on crache de la pire façon imaginable et qui apprend à ces Noirs à tendre l'autre joue, à souffrir paisiblement ou à aimer leur ennemi est un traître envers Le nègre. Tout le monde sur cette terre a le droit de se défendre. Tous ceux qui se défendent sur cette terre sont respectés. Désormais, nous sommes le seul peuple qui est encouragé à suivre ce vieux précepte : 'aime ton propre ennemi'.
C'est au Noir américain et à lui seul qu'on prêche la philosophie de la résistance passive ou de 'attendons jusqu’à ce qu'il ait changé d’avis'.
Tout homme qui propage ce genre de doctrine parmi les Noirs est un traître envers eux. »
(Extrait de "Le vieux nègre et le nouveau nègre")
La Nation de l’Islam avait très tôt mis en place des escouades d’autodéfense pour protéger ses propres activités et ses propres membres, la FOI (Fruit of Islam). En général, la police n'a pas touché aux activités organisées par la Nation de l'Islam et a laissé ses temples à l'écart. Ce fait a été remarqué dans les communautés noires qui ont longtemps souffert du recours arbitraire et brutal à la force par les services de police racistes. La FOI a renforcé le sentiment que donnaient les discours de Malcolm : la Nation de l’Islam ne serait pas bousculée.
Malcolm X a gagné le respect de la population de Harlem à la suite d'incidents au cours desquels la FOI du septième Temple a affronté la police. Par exemple, en 1957, Malcolm X a emmené la FOI du septième Temple vers un poste de police qui détenait un musulman qui avait été battu par un flic dans la rue. Les militants musulmans, au nombre d'une cinquantaine, ont entraîné derrière eux des foules se comptant par milliers. Ils sont allés de commissariat en hôpital et retour au commissariat, dans le but de libérer le prisonnier et de lui apporter des soins médicaux. Des rumeurs ont commencé à circuler à Harlem selon lesquelles il y aurait des émeutes si l'homme mourait. Selon un article paru dans l' Amsterdam News , le journal de Harlem, Malcolm X aurait déclaré à la police, lorsqu'il a été appelé et interrogé sur les rumeurs :
"Nous ne cherchons pas les ennuis. En fait, on nous apprend à éviter les ennuis. Nous ne portons pas de couteaux ni d'armes à feu. Mais on nous enseigne également que lorsque quelqu'un découvre quelque chose qui vaut la peine de s'attirer des ennuis, on doit être prêt à mourir, sur-le-champ, pour cette chose particulière. »
En 1960, Malcolm X a emmené une escouade de plus de 50 hommes dans les couloirs d'un tribunal de New York qui entendait une affaire contre deux musulmans accusés d'avoir agressé des policiers entrés chez eux sans mandat. 400 autres personnes se trouvaient à l'extérieur du tribunal, de l'autre côté de la rue, en ordre militaire. Selon un article du Los Angeles Herald-Dispatch , un journal noir alors associé à Nation of Islam, ils étaient « silencieux, bien disciplinés et menaçants ». Lorsque les deux musulmans furent déclarés non coupables, les forces musulmanes se dispersèrent.
Selon le récit de Malcolm, ainsi que celui d'autres musulmans qui ont ensuite quitté la Nation de l'Islam, les événements de Los Angeles en 1962 ont amené la Nation à une sorte de tournant. Même si des signes du contraire étaient déjà apparus, jusqu’aux événements de Los Angeles, les Noirs, au sein et à l’extérieur de la Nation de l’Islam, croyaient que la Nation ne permettrait pas qu’une attaque contre elle-même reste sans réponse. Mais en avril 1962, les flics de Los Angeles ont attaqué et tiré sur le temple de Los Angeles, tuant le secrétaire du temple et blessant 7 autres musulmans. Les sept blessés et sept autres personnes ont été placés en état d'arrestation puis jugés. Les musulmans de Los Angeles se rassemblaient au temple ; et pas seulement des musulmans, mais aussi des gens du quartier. Des musulmans de tout le pays affluaient à Los Angeles ou téléphonaient pour dire qu'ils étaient prêts à venir. Non seulement la Nation n’a organisé aucune réponse à cette agression ; mais Malcolm X fut finalement envoyé à Los Angeles pour démobiliser les militants de la Nation, leur ordonnant de ne rien faire, d'attendre qu'Allah leur donne vengeance.
Il est clair que ce manque d’action a commencé à saper la réputation que la Nation de l’Islam s’était bâtie auprès des masses pauvres. Depuis quelques mois, Malcolm X semblait s'être senti quelque peu coupé des parties les plus militantes de la Nation de l'Islam elle-même, dont beaucoup ont démissionné à l'été 1962.
Pendant toute une période, la Nation de l’Islam, simplement sur la base de sa position intransigeante, avait attiré la partie la plus radicalisée de la population noire. Maintenant que cette population se radicalisait encore plus, la Nation de l’Islam commençait à se replier sur son côté religieux et à faire son premier compromis évident avec la société américaine.
Lorsque John F. Kennedy a été tué en 1963, Malcolm X a répondu à une question sur l'assassinat, en faisant référence au récent meurtre de Medgar Evers par des racistes dans le Mississippi et à l'implication des États-Unis dans l'assassinat de Patrice Lumumba au Congo et de Ngo Dinh Diem en 1963. Sud-Vietnam. Il a ajouté : "Étant moi-même un vieux garçon de ferme, je n'ai jamais été triste de voir des poules rentrer à la maison pour finalement être rôties." En revanche, la Nation de l'Islam, selon Hakim A. Jamal, a titré dans 'Muhammad Speaks' : « Les musulmans pleurent la mort de notre président ». Et elle a également sanctionné publiquement Malcolm X, lui ordonnant de garder le silence pendant 90 jours.
Quelles que soient les différences qui s'étaient développées au sein de la Nation, cela les a mises au grand jour. En mars 1964, lorsqu'il devint évident que Malcolm X ne serait pas réintégré, il annonça la création de The Muslim Mosque Inc. En mai 1964, il annonça la création d'une organisation non religieuse, l'Organisation des Afro-Américains. Unité (OAAU).
Donnez-nous notre juste part ou bien...
La Nation de l'Islam avait toujours évoqué le fait qu'une bonne partie des richesses de la société américaine avait été volée grâce au travail des Noirs, et elle exigeait une part équitable pour la population noire. Et elle menaçait souvent la société américaine de la vengeance de Dieu si ces exigences n'étaient pas satisfaites.
Par exemple, Malcolm X, dans son dernier discours alors qu'il était encore à l'intérieur de la Nation, a expliqué :
"Si nous faisons partie de l'Amérique, alors une partie de ce qu'elle vaut nous appartient. Nous prendrons notre part et partirons, alors ce pays blanc pourra connaître la paix. Quelle est sa valeur nette ? Donnez-nous notre part en or et en argent et partons et rentrons en paix dans notre patrie."
"Nous ne voulons pas d'intégration à cette race méchante qui nous a asservis. Nous voulons une séparation complète de cette race de démons. Mais on ne devrait pas s'attendre à ce que nous quittions l'Amérique et retournions dans notre pays les mains vides. Après quatre cents ans de travail d'esclave, il nous faut un arriéré de salaire, cette facture qui nous est due et qu'il faut recouvrer."
« Si le gouvernement de l’Amérique blanche se repent véritablement de ses péchés envers notre peuple et les expie en nous donnant notre vraie part, alors seulement l’Amérique pourra se sauver !
"Mais si l'Amérique attend que Dieu Tout-Puissant lui-même intervienne et la force à parvenir à un règlement juste, Dieu lui enlèvera tout ce continent et elle cessera d'exister en tant que nation. Ses propres Écritures chrétiennes l'avertissent que lorsque Dieu viendra, Il peut donner « le Royaume tout entier à qui Il veut »... ce qui signifie seulement que le Dieu de Justice, au Jour du Jugement, peut donner ce continent tout entier à qui Il veut !"
"Amérique blanche, réveillez-vous et faites attention, avant qu'il ne soit trop tard !"
(Extrait de "Le jugement de Dieu sur l'Amérique blanche")
Une fois en dehors de la Nation de l’Islam, Malcolm X a rendu plus pratique cette idée selon laquelle il s’agissait d’une force que la société blanche comprenait et respectait :
"L'Oncle Sam n'a pas de conscience. Ils ne savent pas ce qu'est la morale. Ils n'essaient pas d'éliminer un mal parce que c'est mal, ou parce que c'est illégal, ou parce que c'est immoral ; ils l'éliminent seulement quand il menace leur existence."
(Extrait de "Le bulletin de vote ou la balle", avril 1964).
Au printemps 1964, les médias bourgeois de New York publiaient des reportages sinistres sur ce qu’ils surnommaient les « Blood Brothers ». Il s'agissait apparemment d'un gang de jeunes hommes noirs de Harlem organisés par d'anciens membres de la Nation of Islam pour attaquer les flics, ou plus généralement tous les Blancs. En réalité, ce barrage de propagande était la préparation de l’attaque organisée que les flics de New York se préparaient alors à mener contre la population de Harlem en juin de la même année. La police cherchait des moyens de mettre un terme à l'agitation de colère parmi les jeunes noirs des lycées qui s'était développée au printemps 1964, après que des flics blancs eurent ouvertement abattu un certain nombre de Noirs dans les rues, dont un étudiant de 15 ans, sur les marches de son lycée.
La réponse de Malcolm X à tous les discours sur les Blood Brothers l'a opposé à presque tous les autres dirigeants noirs du monde, dont les meilleurs ont déclaré que les médias mentaient, que les « Blood Brothers » n'existaient pas ; dont les pires reprochaient à ces "Blood Brothers" d'exister, s'ils existaient. Malcolm avait ceci à dire :
"Donc la question est : s'ils n'existent pas, devraient-ils exister ? N'existent-ils pas, devraient-ils exister ? Ont-ils le droit d'exister ? Et depuis quand un homme doit-il nier l'existence de son frère de sang ? C'est comme si il reniait sa famille."
"Je pense que l'une des erreurs que commettent nos gens est de s'excuser trop rapidement pour quelque chose qui pourrait exister et que la structure du pouvoir trouve déplorable ou difficile à digérer. Et sans même nous en rendre compte, nous essayons parfois de prouver que ce pouvoir a raison. "
"Cela n'existe pas. Mais, cela devrait exister. Je suis une personne qui croit que tout ce dont l'homme noir de ce pays a besoin pour obtenir sa liberté en ce moment - Tout cela devrait exister."
"Tout territoire occupé est un État policier ; et c'est ce qu'est Harlem. Harlem est un État policier ; la police à Harlem, sa présence, est comme une force d'occupation, comme une armée d'occupation. Ils ne sont pas à Harlem pour nous protéger ; ils Ils ne sont pas à Harlem pour veiller à notre bien-être ; ils sont à Harlem pour protéger les intérêts des hommes d'affaires qui n'y vivent même pas."
"Les mêmes conditions qui prévalaient en Algérie et qui ont forcé le peuple, le noble peuple algérien, à recourir finalement aux tactiques de type terroriste qui étaient nécessaires pour décrocher de cette drogue du colonialisme, ces mêmes conditions prévalent aujourd'hui en Amérique dans chaque communauté noire." ....
"De nos jours, notre peuple ne se soucie pas de savoir qui est l'oppresseur ; qu'il porte un drap ou qu'il porte un uniforme, il est dans la même catégorie.
" Vous constaterez qu'il y a une tendance croissante parmi nous, parmi notre peuple, à faire tout ce qui est nécessaire pour mettre un terme à cette situation... Je ne suis pas ici pour m'excuser de l'existence de ces "Blood Brothers". Je suis pas ici pour minimiser les facteurs qui suggèrent leur existence, je suis ici pour dire que s'ils n'existent pas, c'est un miracle.
(Extrait de « The Harlem 'Hate Gang' Scare », un discours prononcé au SWP Militant Labour Forum)
À maintes reprises au cours de l’année 1964, Malcolm X était prêt à menacer la société américaine, ou son gouvernement, de violence. Par exemple, en avril de la même année :
"Lyndon B. Johnson est le chef du Parti démocrate. S'il est pour les droits civiques, qu'il aille au Sénat la semaine prochaine et qu'il le déclare. Qu'il y aille maintenant et qu'il le déclare. Qu'il aille là-bas et dénonce la Branche sudiste de son parti. Laissez-le entrer là-bas tout de suite et qu'il prennent une position morale – tout de suite, pas plus tard. Dites-lui de ne pas attendre le moment des élections. Frères et sœurs, il sera responsable pour avoir laissé se développer dans ce pays une situation qui créera un climat qui fera sortir des graines de terre avec de la végétation au bout, ressemblant à quelque chose dont ces gens n'avaient jamais rêvé. En 1964, c'est le scrutin ou la balle.
(Extrait de "Le bulletin de vote ou la balle")
Deux mois après:
"Nous devons créer une situation qui fera exploser le monde à moins que nous ne soyons entendus lorsque nous demandons une sorte de reconnaissance en tant qu'êtres humains. C'est tout ce que nous voulons : être un être humain. Si nous ne pouvons pas être reconnus et respecté en tant qu’être humain, nous devons créer une situation dans laquelle aucun être humain ne jouira de la vie, de la liberté et de la recherche du bonheur.
"Si vous n'êtes pas pour cela, vous n'êtes pas pour la liberté. Cela signifie que vous ne voulez même pas être un être humain. Vous ne voulez pas payer le prix qui est nécessaire....
"Frères, le prix, c'est vraiment la mort. Le prix pour que les autres respectent vos droits humains, c'est la mort. Vous devez être prêt à mourir ou vous devez être prêt à prendre la vie des autres. C'est ce que le vieux Patrick Henry voulait dire quand il a dit la liberté ou la mort. La vie, la liberté, la poursuite du bonheur, ou tuez-moi. Traitez-moi comme un homme, ou tuez-moi. C'est ce que vous devez dire. Respectez-moi, ou mettez-moi à mort. Et pour me mettre à mort, il faudra que nous mourrions tous les deux ensemble. Il faut le dire.
"Ce n'est pas de la violence. C'est du renseignement."
(Extrait de "Le deuxième rallye OAAU")
Malcolm X en était venu à considérer la force comme une arme valable et la menace de l'utiliser comme un sabre à tenir contre une société récalcitrante pour la convaincre de racheter ses crimes contre la population noire. Au cours de la dernière année de sa vie, il a clairement indiqué qu’il était prêt à faire tomber la société américaine, si c’était ce qu’il fallait pour que les Noirs échappent à l’oppression.
Mais derrière cette idée se cache une autre idée : la société américaine, c’est-à-dire la société capitaliste, pourrait se réformer, du moins si elle était suffisamment poussée.
Oppression raciale et exploitation de classe
L’oppression raciale peut garantir que les Noirs souffrent de manière disproportionnée des maux causés par le fonctionnement du capitalisme : pauvreté, chômage et répression. Mais c’est parce que la société est divisée en classes et que le profit est tiré de l’exploitation du travail qu’il y a chômage et pauvreté. C’est parce que la société est divisée en classes et que la classe capitaliste vole le travail de la grande majorité de la société qu’il y a répression et violence. Le racisme rend la violence de l’appareil d’État plus arbitraire et plus vicieuse, mais il ne la crée pas. La population noire est majoritairement composée de classe ouvrière et, pour cette raison, ne peut échapper aux maux que la société capitaliste lui impose, à moins que la société capitaliste elle-même ne soit renversée.
En même temps, le fait même que les travailleurs noirs représentent une part disproportionnée du prolétariat américain leur donne, et leur a donné, des possibilités particulières pour conduire la classe ouvrière américaine à renverser la société capitaliste.
Ce sont des questions que Malcolm X n’a jamais vraiment abordées.
Au cours de sa dernière année, Malcolm X a parfois laissé entendre que le capitalisme serait renversé.
Par exemple, en mai 1964, il déclarait :
"Vous verrez un terrorisme qui vous terrifiera et si vous ne pensez pas le voir, vous essayez de vous aveugler sur le développement historique de tout ce qui se passe sur cette terre aujourd'hui. Vous verrez d'autres choses.
"Pourquoi les verrez-vous ? Parce que les gens se rendront compte qu'il est impossible pour une poule de produire un œuf de canard, même s'ils appartiennent tous les deux à la même famille de volailles. Une poule n'a tout simplement pas dans son organisme la capacité de produire un canard. Il ne peut pas le faire. Il ne peut produire que selon ce pour quoi ce système particulier a été construit. Le système dans ce pays ne peut pas produire la liberté pour un Afro-Américain. système politique, ce système social, ce système, point final. Il est impossible que ce système tel qu'il existe puisse produire la liberté en ce moment pour l'homme noir dans ce pays.
"Et si jamais une poule produisait un œuf de canard, je suis sûr que vous diriez que c'était certainement une poule révolutionnaire."
(Extrait de "La peur des gangs haineux de Harlem")
Et il utilisait parfois les mots capitalisme, colonialisme, socialisme ou révolution dans ses discours ou en réponse à des questions.
Mais d’une manière générale, Malcolm X parlait et agissait toujours comme si les masses noires pouvaient mettre fin à l’oppression raciale dans le cadre de la société capitaliste. Lorsqu’il a parlé de mettre fin à l’oppression raciale, il a parlé de la juste part de la population noire par rapport à la population blanche. Mais il a ignoré les « parts injustes » produites dans la société capitaliste par la recherche du profit et l’exploitation d’une classe par une autre.
Lors du rassemblement fondateur de l'OAAU, en juin 1964, Malcolm X présenta « La Déclaration des buts et objectifs fondamentaux de l'OAAU ». À la fin, il a résumé ce document en disant : « En substance, cela signifie seulement que nous voulons une chose. Nous déclarons notre droit sur cette terre d'être un homme, d'être un être humain, d'être respecté en tant qu'être humain, d'être donné. les droits de l'être humain dans cette société, sur cette terre, aujourd'hui, que nous avons l'intention de faire exister par tous les moyens nécessaires. »
Ce qu’il n’a pas dit, c’est que les circonstances mêmes de la société de classes capitaliste rendaient nécessaire son renversement, pour que les Noirs échappent à l’oppression. Il n’a pas donné aux masses noires l’objectif de renverser la bourgeoisie américaine, ni d’instaurer une société sans classes.
Quelle voie à suivre pour les masses noires ?
La plus grande poussée de radicalisation des masses noires a eu lieu après l'assassinat de Malcolm X en février 1965. Au cours de l'été de la même année, a eu lieu la première rébellion massive, celle du quartier Watts de Los Angeles ; en 1966, c'était Cleveland et Chicago ; en 1967, Détroit et Newark, et des dizaines de villes et villages s'étendant à partir de ces deux-là, ainsi que Cincinnati et Dayton Ohio ; En avril 1968, des centaines de villes du pays ont été incendiées lors de l’assassinat de Martin Luther King.
En 1967 et 1968, de nombreux Noirs ordinaires se disaient révolutionnaires. Et l’appel au « pouvoir noir » a été entendu partout. Il ne s’agissait bien sûr pas encore d’une révolution, mais cela indiquait au moins que la révolution sociale aurait pu naître de ces circonstances, en fonction de l’évolution de la conscience des masses noires, c’est-à-dire, en partie, des objectifs qui leur étaient assignés. par des dirigeants en qui ils avaient confiance.
Si Malcolm X avait vécu, serait-il arrivé au point où il aurait pu confier aux masses noires l’objectif de renverser la société capitaliste ?
Bien sûr, personne ne peut le dire avec certitude. Il avait déjà connu des changements importants dans sa façon de penser. Mais il aurait dû procéder à un changement encore plus radical, et ce, dans le feu de la lutte.
En tout cas, ceux qui l’ont suivi ne se sont jamais positionnés sur le terrain de la classe. Des gens comme H. Rap Brown, George Jackson, les Black Panthers étaient prêts à tenir tête à l’appareil d’État du capitalisme américain, mais ils sont restés sur le terrain, luttant de manière radicale pour la réforme, au même point où se trouvait Malcolm X lorsqu’il a été tué.
Il n’existait pas de dirigeants reconnus qui organisaient les masses noires fondamentalement sur la base de leur classe. Personne ne leur a donné comme objectif d’entraîner les travailleurs blancs dans la lutte à leurs côtés. Personne ne leur a donné pour objectif de diriger l’ensemble de la classe ouvrière dans la lutte pour renverser la société capitaliste et créer une nouvelle société sans classes. Il n’existait aucune organisation révolutionnaire prolétarienne ayant une base dans les masses noires ou, plus généralement, même dans la classe ouvrière.
Bien sûr, pour Malcolm X et ceux qui l’ont suivi, il était difficile de développer une conscience prolétarienne et communiste alors qu’il n’existait pas déjà dans la classe ouvrière une force politique montrant ce qui était possible. L'extême-gauche, telle qu’elle était, n’a pas apporté de preuve. Sans que personne ne démontre une autre perspective, il aurait été extrêmement difficile pour des dirigeants noirs radicaux comme Malcolm X de s’engager dans cette direction de manière isolée.
Ceux qui se sont adressés aux masses noires sont restés dans le cadre d’une réforme radicale. Les objectifs qu’ils ont donnés à cette vaste mobilisation ont conduit la lutte massive des masses noires dans les années 1960 dans une impasse.
Le capitalisme américain a effectivement donné un certain nombre de choses à la population noire – pendant un certain temps en tout cas – et même certaines choses qu'il n'a pas encore reprises ; par exemple, la fin de la ségrégation officielle et légale et les lois Jim Crow qui y sont associées. Mais une réforme du capitalisme américain ne pourrait pas se débarrasser de l’oppression raciale car, pour y parvenir, le capitalisme aurait dû accepter de renoncer au chômage, à la pauvreté et à la surexploitation pour une large couche de la classe ouvrière. Mais cela équivaut à faire disparaître le capitalisme.
Dans les années 1960, il n’y avait aucune raison de croire que le capitalisme allait se débarrasser de lui-même. Aujourd’hui, si l’on considère l’expérience de tout ce vaste mouvement, il y a encore moins de raisons d’imaginer une telle chose.
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